- “Bagi kita, orang Islam, tak ada
sosialisme atau rupa-rupa “isme” lain-lainnya, yang lebih baik, lebih
elok dan lebih mulia, melainkan sosialisme yang berdasar Islam itulah
saja” (HOS Tjokroaminoto)
Tahun 1924 di Mataram, HOS Tjokroaminoto seorang pendiri dan sekaligus ketua Sarekat Islam (SI) menulis buku “Islam dan Sosialisme”.
Buku tersebut ditulis oleh Tjokro, di samping karena pada waktu itu
tengah terjadi pemilihan-pemilihan ideologi bangsa, juga lantaran pada
waktu itu paham ideologi yang digagas para tokoh dunia sedang
digandrungi oleh kalangan pelajar Indonesia, di antaranya sosialisme,
Islamisme, kapitalisme dan liberalisme.
Buku Tjokroaminoto ini diterbitkan
kembali oleh penerbit TriDe tahun 2003, yang meskipun merupakan pikiran
lama, tetapi menjadi penting bagi generasi muda sekarang untuk
memberikan inspirasi bagi pemikiran-pemikiran kedepan,
pemikiran-pemikiran mendasar, untuk membangun fondasi kokoh bagi
kemajuan Indonesia. Memuat tentang pemahaman arti sosialisme, sosialisme
dalam Islam, sosialisme Nabi Muhammad serta sahabat-sahabat nabi yang
berjiwa sosialis dan komparasi-komparasi sosialisme ala Barat dengan
sosialisme ala Islam.
Diantara bab yang menarik untuk di bahas
adalah “Sosialisme Dalam Islam” Bab I hal 24 – 41 (Penerbit TriDe).
Berikut ini petikan dari Sosialisme dalam Islam :
Dasarnya Sosialisme Islam
“Kaanannasu ummatan wahidatan”
Peri-kemanusiaan adalah menjadi satu
persatuan”, begitulah pengajaran di dalam Qur’an yang suci itu, yang
menjadi pokoknya sosialisme. Kalau segenap peri-kemanusiaan kita anggap
menjadi satu persatuan, tak boleh tidak wajiblah kita berusaha akan
mencapai keselamatan bagi mereka semuanya.
Ada lagi satu sabda Allah di dalam Al Qur’an memerintahkan kepada kita, bahwa kita “harus membikin perdamaian (keselamatan) diantara kita”. Lebih jauh di dalam al Qur’an ada dinyatakan, bahwa “kita ini telah dijadikan dari seorang-orang laki-laki dan seorang-orang perempuan” dan “bahwa Tuhan telah memisah-misahkan kita menjadi golongan-golongan dan suku-suku, agar supaya kita mengetahui satu sama lain”.
Nabi kita Muhammad s.a.w. telah bersabda, bahwa “Tuhan
telah menghilangkan kecongkakan dan kesombongan di atas asal turunan
yang tinggi. Seorang Arab tidak mempunyai ketinggian atau kebesaran yang
melebihi seorang asing, melainkan barang apa yang telah yakin bagi dia
karena takut dan baktinya kepada Tuhan”. Bersabda pula Nabi kita s.a.w. bahwa “Allah itu hanyalah satu saja, dan asalnya sekalian manusia itu hanyalah satu, mereka ampunnya agama hanyalah satu juga”.
Berasalan sabda Tuhan dan sabda Nabi yang
saya tirukan ini, maka nyatalah, bahwa sekalian anak Adam itu ialah
anggotanya satu badan yang beraturan (organich lichaam), karena mereka
itu telah dijadikan dari pada satu asal. Apabila salah satu anggotanya
mendapat sakit, maka kesakitannya itu menjadikan rusak teraturnya
segenap badan (organisme).
Barang apa yang telah saya uraikan ini,
adalah saya pandang menjadi pokoknya sosialisme yang sejati, yaitu
sosialisme cara Islam (bukan sosialisme cara Barat).
Akan menunjukkan, bahwa agama Islam itu
sungguh-sungguh menuju perdamaian dan keselamatan, maka di dalam bab ini
baiklah saya uraikan maknanya perkataan “Islam”. Adapun makna ini
adalah empat rupa:
- Islam –menurut pokok kata “Aslama”
–maknanya: menurut kepada Allah dan kepada utusannya dan kepada
pemerintahan yang dijadikan dari pada umat Islam. (“Ya ayyuhalladzina
amanu athi’ulloha wa’athi urrosula waulilamri minkum”)
- Islam –menurut pokok kata “Salima”
–maknanya: selamat. Tegasnya: apabila orang dengan sungguh-sungguh
menjalankan perintah-perintah agama Islam, maka tak boleh tidak ia akan
mendapat keselamatan di dunia dan keselamatan di akhirat, karena orang
Islam itu harus bertabi’at selamat, begitulah menurut hadist sabda Nabi
kita yang suci Mohammad s.a.w.: “Afdhalul mukminina islaman man salimal muslimuna min lisanihi wayadihi”, artinya: orang
mukmin yang teranggap utama dalam pada menjalankan agama Islam, ialah
mereka yang mempunyai tabi’at selamat yang menyelamatkan sekalian orang
Islam, karena dari pada bicaranya dan tangannya.
- Islam, menurut pokok-kata “Salmi”
–maknanya: rukun. Tegasnya: orang yang menjalankan agama Islam haruslah
rukun. (An aqimuddina wala tatafarraq fiha”, artinya: Hendaklah (kamu)
mendirikan agama (Islam) dan janganlah (kamu) sama berselisihan.
- Islam, menurut pokok-kata “Sulami”–
maknanya: tangga, ialah tangga atau tingkat-tingkat untuk mencapai
keluruhan dunia dan keluruhan akhirat. Jikalau orang Islam dengan
sungguh-usngguh menjalankakn agamanya, maka tak boleh tidak mereka akan
mencapai derajat yang tinggi sebagai yang telah di jalankan oleh
khulafaurrasyidin.
Dasarnya Perintah-perintah Agama yang Bersifat Sosialistich
Dalam pada mengarangkan perintah-perintah
yang berhubungan dengan jalannya ibadah, maka Nabi kita Muhammad
s.a.w., ialah pengubah terbesar tentanghal-ikhwal pergaulan hidup
manusia bersama (sociale Hervormer) yang terkenal oleh dunia,
tiadalah melupakan asas-asas demokrasi tentang persamaan dan
persaudaraan dan juga asas-asas sosialisme.
Menurut perintah-perintah agama yang
telah ditetapkan oleh Nabi kita, maka sekalian orang Islam, kaya dan
miskin, dari rupa-rupa bangsa dan warna kulit, pada tiap-tiap hari
Jum’at haruslah datang berkumpul di dalam masjid dan menjalankan shalat
dengan tidak mengadakan perbedaan sedikitpun juga tentang tempat dan
derajat, di bawah pimpinannya tiap-tiap orang yang dipilih di dalam
perkumpulan itu. Dua kali dalam tiap-tiap tahun sekalian penduduknya
satu kota atau tempat, datanglah berkumpul akan menjalankan shalat dan
berjabatan tangan serta berangkul-rangkulan satu sama lain dengan rasa
persaudaraannya. Dan akhirnya tiap-tiap orang Islam diwajibkan satu kali
di dalam hidupnya akan mengunjungi Mekah pada waktu yang telah
ditentukan, bersama dengan berpuluhdan beratus ribu saaudaranya Islam.
Di dalam kumpulan besar ini, beribuan
mereka yang datang dari tempat yang dekat tempat yang jauh sama
bertemuan disatu tempat pusat, semuanya sama berpakaian satu rupa yang
sangat sederhana, buka kepala dan kaki telanjang, orang-orang yang
tertinggi dan terendah derajatnya dari rupa-rupa negeri dan tempat,
rupa-rupa pula bangsa dan warna kulitnya; kumpulan besar yang kejadian
pada tiap-tiap tahun ini adalah satu pertunjukan sosialme cara Islam dan
ialah contoh besar dari pada “persamaan” dan “persaudaraan”. Di dalam
kumpulan ini tidak menampak perbedaan sedikitpun juga diantara seorang
raja dengan hambanya. Hal inilah bukan saja menanam tetapi juga
melakukan (mempraktekkan) perasaan, bahwa segala manusia itu termasuk
bilangannya satu persatuan dan diwajibkan kepada mereka itu akan berlaku
satu sama lain dengan persamaan yang sempurna sebagai
anggota-anggotanya satu persaudaraan.
Kumpulan besar yang kejadian pada
tiap-tiap tahun ini bukan saja menunjukkan persamaan harga dan persamaan
derajat diantara orang dengan orang, tetapi juga menunjukkan persatuan
maksud dan tujuan pada jalannya segenap peri-kemanusiaan. Berpuluh ribu
orang laki-laki dan perempuan, tua dan muda, datang di lautan pasir itu
dengan segala kemudaratan di dalam perjalannya, hanyalah dengan satu
maksud yaitu akan menunjukkan kehormatan dan kepujiannya kepada satu
Allah, yang meskipun mereka bisa mendapatkan dimana-mana tempat dan pada
tiap-tiap saat, tetapi kecintaan mereka kepada Allah itu diperumumkan
di dalam satu kumpulan bersama-sama sebagai Tuhan mereka bersama, ialah
Tuhan yang mencinta mereka semuanya –Rabbil ‘alamin. Cita-cita yang
terlahir di dalam kumpulan besar ini ialah guna menunjukkan pada waktu
yang bersama akan keadaan lahir yang membuktikan persaudaraan bersama
dan rasa cinta-mencinta di dalam batin, agar supaya di dalam rohnya
tiap-tiap orang Islam tertanamlah cita-cita bersal dari satu Tuhan dan
cita-cita persaudaraan diantara manusia dengan manusia.
Sosialisme di dalam Islam bukan saja diajarkan sebagai teori, tetapi dilakukan (dipraktikkan) juga sebagai wajib.
Kedermawanan Cara Islam
Nabi kita menyuruh kita berlaku dermawan
dengan asas-asas yang bersifat sosialis. Sedang Quran berulang-ulang
menyatakan, bahwa memberi sedekah itu bukannya bersifat kebajikan,
tetapi bersifat satu wajib yang keras dan tidak boleh dilalaikannya.
Kecuali yang lain-lainnya, maka tentang pemberian sedekah itu Allah
ta’ala ada bersabda di dalam Quran beginilah maksudnya:
“Kamu tidak pernah akan dapat
mencapai keadilan, kecuali apabila kamu telah memberikan daripada apa
yang kamu cintai; dan Tuhan mengetahui apa yang kamu berikan itu”.
Di satu tempat yang lain, Allah ta’ala bersabda di dalam Quran begini maksudnya:
“Barang siapa memberi sedekah dari pada kekayannya, guna membuat
lebih suci dirinya. Dan tidak supaya kebajikannya akan diberi upahan.
Tetapi barang siapa memberikan kekayannya untuk keperluan perkaranya dia
punya Tuhan, yaitu Tuhan yang Maha luhur. Dan kemudiannya tidak boleh
tidak dia akan bersenang dengan dia punya upahan”.
Masih ada lagi lain-lain perintah Tuhan
yang mewajibkan kita memberi sedekah dari pada kekayaan kita. Satu dua
sabda Nabi kita, yang menunjukkan sifat sosialis yang terkandung di
dalam aturan pemberian sedekah, adalah seperti yang berikut:
“Sekalian makhluk Tuhan adalah Tuhan
ampunnya keluarga dan ialah yang sangat berbakti (percaya) kepada Tuhan
yaitu barang siapa berusaha berbuat sebanyak-banyaknya kebajikan kepada
makhluk Tuhan”.
“Memberi sedekah adalah satu wajib bagi kamu. Sedekah hendaklah diberikan oleh orang kaya diberikan kepada orang miskin”.
“Siapakah yang sangat dikasihi oleh Tuhan? Yaitu barang siapa mendatangkan sebesar-besarnya kebaikan bagi makhluk Tuhan”.
Sepanjang pengetahuan saya, maka hanyalah
Nabi kita itu saja pemberi wet yang telah menetapkan ukuran
besar-kecilnya kedermawanan yang berupa sedekah. Sepanjang kemauan Islam
maka sedekah ada dua macamnya, yaitu sedekah yang bergantung dari
kemauannya pemberi, dan sedekah yang diwajibkan, ialah zakat namanya.
Menurut perintah Tuhan di dalam Al Qur’an maka zakat haruslah diberikan
kepada delapan golongan manusia: 1. Orang-orang fakir; 2. Orang-orang
miskin; 3. ‘Amil, yaitu orang-orang yang diserahi pekerjaan mengumpulkan
dan membagi zakat; 4. Mu’amalah kulubuhum (mereka yang hatinya harus
dilembekkan akan menurut kepada agama Islam), yakni orang-orang yang
meskipun sudah masuk agama Islam, tetapi kerajinannya kepada agama masih
lembek, atau orang-orang ternama yang boleh melakukan pengaruh di atas
masuknya lain-lain orang kepada agama Islam; 5. Buat membeli lepas
orang-orang budak belian. 6. Orang-orang berhutang yang tidak berkuasa
membayar hutang itu, yakni hutang untuk keperluan ke-islaman; 7.
Orang-orang yang melakukan perbuatan untuk memajukan agama Tuhan dan 8.
Orang-orang bepergian, yang tidak akan dapat menyampaikan maksud
perginya kalau tidak dengan pertolongannya sesama orang Islam.
Adapun besarnya zakat adalah ditentukan
sekian, sehingga apabila segenap peri-kemanusiaan menurut hukum Islam
tentang zakat, ditambah pula dengan kedermawanan yang lain-lainnya
sebagai yang dikehendaki oleh Islam, maka di dunia kita akan datanglah
peri-keadaan sosialisme, peri-keadaan sama rata sama rasa, ialah
peri-keadaan selamat.
Maksudnya melakukan perintah tentang
kedermawanan di dalam wet Islam, ternyata ada tiga rupa, yang mana
masing-masing sama mempunyai dasar sosialis.
- Akan membangun rasa ridha mengorbankan
diri dan rasa melebihkan keperluan umum dari pada keperluan diri
sendiri. “Lebih baik mati sendiri, tetapi janganlah membiarkan lain
orang mati karena kelaparan”, –inilah rupanya yang telah menjadi
pokoknya cita-cita.
- Akan membahagi kekayaan sama-rata di
dalam dunia Islam. Dengan lantaran menjadikan peberian zakat sebagai
salah satu rukun Islam, adalah dikehendaki; supaya umpamanya ada orang
mendapat tinggalan warisan harta-benda yang besar, orang-orang yang
miskin dan kekurangan akan mendapat bahagian dari pada kekayaan itu.
- Akan menuntun persaan orang, supaya
tidak anggap kemiskinan itu satu kehinaan, supaya orang anggap
kemiskinan itu ada lebih baik dari pada kejahatan. Sekalian orang suci
dalam Islam sukalah menjadi miskin, sedang kita punya Nabi yang mulia
itu sendiri telah berkata: “Kemiskinan itu menjadikan besar hati saya”.
(Al Fakir fakhri).
Dasar sosialistik yang tersebut ketiga
ini perlu sekali ditanamkan dalam hati orang dalam pergaulan hidup
bersama antara bangsa Arab pada zaman dulu, karena banyaklah diantara
mereka yang congkak di atas asal-turunan dan peri-keadaan yang asal dari
nenek moyangnya, tetapi lebih perlu pula sekarang ini ditanamkan dalam
hatinya orang-orang bangsawan dan hartawan dalam pergaulan hidup bersama
pada zaman sekarang.
Persaudaraan Islam
Islam adalah sebenar-benarnya satu agama
yang bersifat demokratis dan telah menetapkan beberapa banyak hukum yang
bersifat demokratis bagi orang-orang yang memluk dia. Islam menentukan
persaudaraan yang harus dilakukan benar-benar diantara orang-orang Islam
di negeri yang mana pun juga, baik yang berkulit merah ataupun berkulit
kuning, berkulit putih atau hitam, yang kaya atau yang miskin.
Persaudaraan Islam sangatlah elok dan indah sifatnya. Ia dapat
menghilangkan permusuhan yang asal dari turun-turunan yang sudah berabad
lamanya; orang asing dijadikannya sahabat karib dan persahabatannya itu
lebih kuat dari pada perhubungan saudara yang asal dari darah.
Persaudaraan Islam sampai pada tingkat
yang tinggi sekali, yaitu terbukti: sepeninggalnya Nabi Muhammad s.a.w.
pimpinan Republik Arab tidak diberikan kepada kaluarganya yang terdekat
dan tercinta, tetapi diberikan kepada salah seorang sahabtnya. Isalm
telah menghapuskan perbdaan karena bangsa dan karena kulit sampai begitu
luasnya, sehingga beberapa orang Abyssine yang “hitam kulitnya” telah
menjadi pemimpin yang sangat terhotmat diantara orang-orang Islam,
sedang tiga orang anggota yang sangat ternama dari pada pergaulan hidup
Islam bersama –yaitu Hasan, Bilal dan Suhail masing-masing berasal dari
Basrah, Habash, (Abyssine) dan Rum (Tuki di Azie) –ketiganya ini
berbeda-beda juga warna kulitnya. Islam membunh perbedaan karena kaste
dan karena klas begitu sempurna, sehingga orang-orang budak belian telah
dijadikan komandan dari bala-tentara Islam memerintah di atas
orang-orang dari asal turunan yang tinggi dan tinggi pula derajatnya.
Perkawinan antara budak belian dengan orang merdeka yang ternama
dirayakan dengan seharusnya, dan anak-anak yang terlahir dari pada
mereka dihormat satu rupa juga sebagai anak-anak turunan bangsawan.
Hingga pada dewasa ini di tanah Arab
adalah berlaku persamaan yang sempurna antara orang dengan orang, dan
seorang penuntutn unta, seorang saudagar kaya dan seorang yang mempunyai
tanah, makan dan minum dan hidup bersama-sama dengan tidak ada
perbedaannya. Bahkan di Hindia, di dalam negeri Islam Bopal, orang-orang
budak makan di meja bersama-sama dengan tuannya. Meskipun Nabi kta
s.a.w. pada zamannya tidak atau tidak bisa menghapuskan aturan budak
belian—(kaum miskin, kaum proletar, dalam abad ke 20 ini pun nasibnya
tidak lebih baik dan tidak lebih menyenangkan dari pada nasibnya
orang-orang budak belian di negeri Islam), tetapi Nabi kita, ialah
Pengubah dunia yang terbesar, telah membeli tusukan yang terkeras kepada
aturan budak belian, yaitu dengan lantaran derajatnya budak belian
disamakannya dengan derajatnya orang merdeka. Diperintahkan oleh Nabi
kita, supaya orang-orang budak belian diberi makanan satu rupa yang
dimakan oleh tuannya, diberi pakaian satu rupa yang dipakai oleh
tuannya. Orang merdeka diperkenankan berkawin sama budak belian, dan
orang-orang bnudak belian mendapat persamaan hak dan persamaan
perikeadaan dalam hukum dengan orang-orang merdeka.
Di Hindustan adalah beberapa raja pada
dulu-kala yang asal turunan dari orang-orang budak belian. Diantara yang
lain-lainnya, maka raja Kutubuddin yang ketika masih anak-anak menjadi
budak belian, telah memerintahkan negeri yang amat besar dengan segala
kebijaksanaan. Beberapa orang dari pada raja-raja yang tersebut itu,
ialah pemimpin yagn sangat bijaknya dan mashur karena tinggi
pelajarannya.
Menara Kutub Minar di kota Delhi
(Hindustan), yang didirikan oleh raja yang pertama-tama asal budak
belian di Hindustan pada permulaan abad yang ke 13, sekarang ini masih
berdiri sebagai protes terhadap kepada pengarang-pengarang bangsa Eropa
yang dengan buta-tulinya senantiasa membusuk-busukkan aturan budak
belian Muslim. Kutub Minar itulah satu tanda peringatan yang gagah
menunjukkan betapa besar jasanya Islam kepada orang-orang budak Islam.
Islam dan Anasir-anasir Sosialisme
Menurut pendapatan saya di dalam faham sosialisme adalah tiga anasir, yaitu: kemerdekaan (virjheid-liberty), persamaan (gelijkheid-equality) dan persaudaraan (broederschap-fraternity).
Ketiganya anasir ini adalah dimasukkan sebanyak-banyaknya di dalam
peraturan-peraturan Islam dan di dalam perikatan hidup bersama yang
telah dijadikan oleh Nabi kita yang suci Muhammad s.a.w.
a. Kemerdekaan
Tiap-tiap orang Islam tidak harus takut kepada siapa atau apa pun juga,
melainkan diwajibkan takut kepada Allah saja. “Lahaula wala kuwwata illa
billah” (Tidak ada pertolongan dan kekuatan, melainkan dari pada Allah
belaka). “Iyyaka na’budu wa iyyaka nasta’in” (Hanyalah Tuhan saja yang
kita sembah dan hanyalah Tuhan sendiri yang kita mintai pertolongan).
Beberapa orang Arab, yang tidak biasa
tinggal berumah yang tetap, belum pernah melihat rumah batu, yang dulu
dengan pakaiannya yang buruk dikirmkan menghadap raja-raja Persi dan
Roma yang berkuasa, meskipun raja-raja ini mempertunjukkan kekuasaan dan
kebesarannya, orang-orang Arab tadi tiadalah menundukkan badannya dan
kelihatan tidak bertakut sedikit pun juga di mukanya raja-raja tadi.
Sesungguhnya di dunia ini tidak ada
barang sesuatu yang menakutkan mereka. Mereka merasa tidak menanggung
jawab kepada apa pun juga, melainkan kepada mereka ampunya persaan batin
sendiri, kepad mereka ampunya Allah yang Maha Kuasa, Maha Besar dan
Maha Tinggi. Mereka itu merdekalah seperti hawa dan merasakan
seluas-luasnya kemerdekaan yang orang dapat memikirkannya.
Quran yang suci menyatakan:
“Kemurahan, yang Tuhan akan
mengaruniakan sebanyak-banyak kepada manusia, tiadalah dapat dicegahkan
oleh siapa pun juga; barang apa yang Tuhan mempertegahkan, tiadalah
dapat dikaruniakan kepada manusia kalau tidak dengan perantaraan Tuhan,
dan Dialah yang kuasa dan berpengetahuan.” (Surah XXXV).
b. Persamaan
Tentang “persamaan” maka orang-orang Muslimin dalam zaman dulu bukan
saja semua anggap dirinya sama, tetapi mereka semua anggap menjadi satu.
Diantara orang-orang Muslimin tidak ada sesuatu perbedaan yang mana pun
juga macamnya. Dalam pergaulan hidup bersama diantara mereka tidak ada
perbedaan derajat dan tidak ada pula sebab-sebab yang boleh menimbulkan
perbedaan klas. Tentang hal ini Khalifah Sayidina Umar r.a. adalah
sangat kerasnya. Salah satu suratnya menceritakan satu perkara yang
menunjukkan asas-asasnya dengan seterang-terangnya. Kecuali yang
lain-lainnya maka ia telah menulis kepada Abu Ubaidah, yang salinannya
kurang lebih begini:
…Begitulah bicara saya disebabkan oleh
Jabalah Ibn Ayhim dari suku bangsa Gassan, yang datang pad kita dengan
sanak saudaranya dan kepala dari suku bangsanya, yang saya terima dan
saya jamu dengan sepatutnya. Di muka saya mereka menyatakan pengakuan
memeluk agama yang benar, sayapun bermuka-cita bahwa “Allah telah
menguatkan agama yang hak dan bertambah banyak orang yang memeluknya,
lantaran mereka itu datang masuk dan mengetahui apa yang ada di dalam
rahasia. Kita bersama pergi ziarah ke Mekkah, dan Jabalah pergi
mengelilingi ka’bah tujuh kali. Ketika ia pergi keliling, maka
kejadianlah ada seorang laki-laki dari suku bangsa Fizarah menginjak dia
punya vest hingga jatuh dari pundaknya. Jabalah membelukkan diri sambil
berkata: “Celakalah kamu! Kamu telah menelanjangkan belakangku di dalam
ka’bah yang suci”. Si penginjak bersumpah, bahwa ia berbuat yang
demikian itu tidak dengan sengaja. Tetapi lalu dipukul oleh Jabalah,
dipecahkan hidungnya dan dicabut empat giginya yang sebelah muka. Si
miskin yang teraniaya segeralah datang pada saya dan mengadukan
keberatannya sambil meminta pertolongan saya. Maka saya perintahkan
membawa Jabalah di muka saya, dan saya tanya apakah yang menyebabkan
padanya telah memukul saudaranya Islam dengan cara yang demikian ini,
mencabut gigi dan memecahkan hidungnya. Ia pun menjawab, bahwa orang
tadi telah menginjak vest dan menelanjangkan belakangnya, dengan
ditambah perkataan: kalau tidak mengingat hormat yang ia harus tunjukkan
kepada ka’bah yang suci, niscaya orang itu telah dibunuh olehnya. Saya
pun menjawab, bahwa ia telah melahirkan pengakuan yang terang
memberatkan dirinya sendiri; dan apabila orang yang menanggung kerugian
itu tidak memberi ampun padanya, saya mesti menuntut perkara padanya
selaku pembalasan. Ia menjawab, bahwa ia raja dan orang yang lainnya itu
orang tani”. Saya menyatakan padanya, bahwa hal itu tidak dapat
diperdulikan, mereka keduanya adalah orang Islam dan oleh karenanya
mereka bersamaanlah adanya. Sesudahnya itu ia minta, supaya dia punya
hukuman dipertangguhkan sampai keesokan harinya. Saya menanya kepada
orang yang mendapat kerugian, apakah ia suka menunggu selama itu; iapun
melahirkan mufakatnya. Tetapi pada waktu malam Jabalah dan
teman-temannya sama melarikan dirinya”.
Gibbon, seorang pengarang riwayat bangsa
Inggris yang terkenal namanya (meninggalkan dunia dalam tahun 1794)
telah berkata yang salinannya kurang lebih begini:
“Tetapi berjuta orang Afrika dan Asia
yang sama berganti agama (memeluk agama Islam-pen) dan sama menguatkan
tali ikatannya orang-orang Arab yang percaya (beragama Islam.—pen);
mereka telah menyatakan kepercayaannya kepada satu Allah dan kepada
utusan Allah, itulah niscaya dari sebab tertarik oleh barang yang indah,
tetapi dari sebab dipaksanya. Dengan lantaran mengulangi ucapan satu
kalimat dan kehilangan sepotong daging, maka orang hamba rakyat atau
budak belian, orang hukuman atau penjahat, dalam sekejap mata berdirilah
menjadi sahabat yang merdeka dan bersamaan derajatnya yang mengikat
dipecahkan, sumpah tidak berkawin dihapuskan oleh pelajaran yang sesuai
dengan keadaan ‘alam, kekuatan-kekuatan batin yang tidur di dalam gedung
terungku menjadi bangunlah karena mendengar terompetnya orang-orang
Arab, dan di dalam mengumpulkan dunia jadi satu, tiap-tiap anggotanya
satu pergaulan hidup bersama yang baru itu naiklah sampai kepada muka
yang dijadikan oleh ‘alam menurut dia punya kekuatan dan keberanian”.
(Tidak dirintangi oleh wet-wet yang memperbedakan bangsa, klas atau
warna kulit, seperti yang lumrahnya ada di dalam pergaulan hidup bersama
yang bersifat kapitalistik ini. –pen).
Persamaan yang ‘adil serupa itu telah
menyebabkan segenap umat Islam menjadi satu badan, satu nyawa. Cita-cita
persamaan yang dinyatakan oleh Nabi Muhammad s.a.w. adalah seperti
berikut:
“Segala orang Islam adalah sebagai
satu orang. Apabila seorang-orang merasa sakit dikepalanya, seluruh
badannya merasa sakit juga, dan kalau matanya sakit, segenap badannya
pun merasa sakit juga”. “Segala orang Islam adalah sebagai satu
bina-bina, beberapa bahagian menguatkan bahagian yang lain-lainnya,
dengan laku yang demikian itu juga yang satu menguatkan yang lainnya”.
Orang Islam tidak memperkenankan juga
orang-orang yang tidak Islam membuat perbedaan antara orang dengan
orang. Apabila mereka menerima utusan-utusannya raja Kristen, dan ketika
utusan itu menurut ‘adat kebiasaannya sendiri berjongkok di mukanya
kepala-kepala Muslimin, maka kepala-kepala ini tidak meluluskan utusan
tadi berjongkok, sebab mereka itu sama-sama makhluk Tuhan belaka.
c.Persaudaraan
Persaudaraan diantara orang-orang Islam satu sama lain adalah sangat
bagusnya. Rasa cinta diantara mereka itu seperti rasa cinta diantara
saudara yang sebenar-benarnya. Di dalam Quran ada sabda Tuhan,
menyatakan bahwa Tuhan sendiri menaroh kecintaan dan rasa persaudaraan
di dalam hatinya tiap-tiap orang Islam akan mencintai dan merasa
bersaudara kepada sesama saudara Islam. “Dan Tuhan menaruh kecintaan di
dalam hati mereka itu. Meskipun kamu (Muhammad) telah memberikan segala
apa yang ada di dalam dunia, tiadalah kamu akan dapat menjadikan
kecintaan di dalam hati mereka. Tetapi Tuhan telah menjadikan kecintaan
diantara mereka itu”, begitulah sabda Tuhan di dalam Al Quran.
Adalah pula satu dua ayat di dalam Quran, yang maksudnya harus saya buka disini, seperti yang berikut:
“Peganglah kokoh tali Tuhan yang
mengikat semuanya, janganlah menimbulkan percerai-beraian, dan ingatlah
akan kemurahan Tuhan kepada kamu, ketika Tuhan menaruh kecintaan di
dalam hatimu pada kalanya kamu bermusuhan satu sama lain, dan sekarang
kamu menjadi saudara karena karunia Tuhan”.
Sabda Nabi kita tentang persaudaraan:
“Orang-orang Islam adalah saudara di
dalam agama dan tidak boleh tindas-menindas satu sama lain, juga tidak
boleh melalaikan tolong-menolong satu sama lain, juga tidak boleh hina
menghina satu sama lain”.
“Barang siapa tidak bercinta kepada makhluk Tuhan dan kepada anak-anaknya sendiri, Tuhan tidak akan mencintai dia”.
“Tidak seorang mempunyai kepercayaan yang sempurna, sebelum ia
mengharapkan bagi saudaranya barang apa yang dia mengharap bagi dirinya
sendiri”.
Cita-cita persaudaraan yang disiarkan oleh Nabi kita muhammad s.a.w.
adlah bagietu luasnya, sehingga Nabi kita telah minta kepada orang-orang
yang mengikuti dia, hendaklah mereka berlaku di atas dia sebagai
saudaranya sendiri.
Kekuatannya persaan sama-sama dan
persaudaraan Islam adalah begitu besar, sehingga Faridduin Attar,
seorang Sufi Islam besar, pada suatu waktu telah melahirkan
pengharapannya begini: “Mudah-mudahanlah kesusahan sekalian orang
ditarohkan di dalam hatiku, agar supaya sekalian mereka itu terhindar
dari kesusahannya”.
Dengan sebenarnyalah Tuan M. A. Hamid Snow boleh berkata dengan suka citanya, kira-kira seperti berikut:
“Satu warnanya Islam yang nyata,
ialah satu pelajaran yang menyatakan halnya persaudaraan dan Persamaan.
Pada pintunya Islam, segala apa saja adalah terhindar dari pada bau-bau
yang menunjukkan klas atau kecongkakan dalam pergaulan hidup bersama. “
Dengan sebenar-benarnyalah persaudaraan
di dalam Islam adalah sesempurna-sempurnanya persaudaraan, baik didunia
maupun persaudaraan di akherat.
Referensi : “Islam & Sosialisme”, HOS Tjokroaminoto, Penerbit TriDe, Yogyakarta, 2003
